本文目录

1985年农历8月19日20时10分是什么命运

你想问哪方面？袁天罡的称骨算命法据传是唐时天师袁天罡所创，是否灵验，仁者见仁，智者见智算法：根据个人八字（即出生年月日和时辰），分别在后面所附内容中查出出生年的重量、出生月的重量、出生日的重量以及出生时辰的重量，将四个重量相加所得即为八字重量。

根据八字重量去查相关的批注诗。年的重量：1941:6钱/ 1942:8钱/1943:7钱/ 1944:5钱/1945:1两5/ 1946:6钱/1947:1两6/1948:1两5/ 1949:7两/1950:9钱/ 1951:1两2/1952:1两/ 1953:7钱/1954:1两5/1955:6钱/ 1956:5钱/1957:1两4/ 1958:1两4/ 1959:9钱/ 1960:7钱/ 1961:7钱/1962:9钱/ 1963:1两2/ 1964:8钱/1965:7钱/1966:1两3/1967:5钱/1968:1两4/ 1969:5钱/1970:9钱/1971:1两7/ 1972:5钱/ 1973:7钱/1974:1两2/1975:8钱/ 1976:8钱/1977:6钱/1978:1两9/1979:6钱/ 1980:8钱/1981:1两6/1982:1两/ 1983:7钱/1984:1两2/ 1985:9钱/ 1986:6钱/ 1987:7钱/1988:1两2/ 1989:5钱/ 1990:9钱/ 1991:8钱/1992:7钱/1993:8钱/1994:1两5/1995:9钱/ 1996:1两6/1997:8钱/1998:8钱/1999:1两9/ 2000:1两2月的重量：一月： 6钱二月：7钱三月：1两8四月：9钱五月：5钱六月：1两6七月：9钱八月：1两5九月：1两8十月：8钱十一月：9钱十二月：5钱出生日的重量：初一：五钱初二：一两初三：八钱初四：一两五初五：一两六初六：一两五初七：八钱初八：一两六初九：八钱初十：一两六十一：九钱十二：一两七十三：八钱十四：一两七十五：一两十六：八钱十七：九钱十八：一两八十九：五钱二十：一两五廿一：一两廿二：九钱廿三：八钱廿四：九钱廿五：一两五廿六：一两八廿七：七钱廿八：八钱廿九：一两六三十：六钱时辰：子时：一两六丑时：六钱寅时：七钱卯时：一两辰时：九钱巳时：一两六午时：一两未时：八钱申时：八钱酉时：九钱戌时：六钱亥时：六钱时辰表：子时：23:001:00丑时： 1:003:00寅时： 3:005:00卯时： 5:007:00辰时： 7:009:00已时：9:0011:00午时：11:0013:00未时：13:0015:00申时：15:0017:00酉时：17:0019:00戌时：19:0021:00亥时：21:0023:00批注： 2两1：短命非业谓大凶，平生灾难事重重，凶祸频临限逆境，终世困苦事不成 2两2：身寒骨冷苦伶仃，此命推来行乞人，劳劳碌碌无度日，中年打拱过平生 2两3：此命推来骨轻轻，求谋做事事难成，妻儿兄弟应难许，别处他乡作散人 2两4：此命推来福禄无，门庭困苦总难荣，六亲骨肉皆无靠，流到他乡作老人 2两5：此命推来祖业微，门庭营度似希奇，六亲骨肉如水炭，一世勤劳自把持 2两6：平生一路苦中求，独自营谋事不休，离祖出门宜早计，晚来衣禄自无忧 2两7：一生做事少商量，难靠祖宗作主张，独马单枪空作去，早年晚岁总无长 2两8：一生作事似飘蓬，祖宗产业在梦中，若不过房并改姓，也当移徒二三通 2两9：初年运限未曾亨，纵有功名在后成，须过四旬方可上，移居改姓使为良 3两：劳劳碌碌苦中求，东走西奔何日休，若能终身勤与俭，老来稍可免忧愁 3两1：忙忙碌碌苦中求，何日云开见日头，难得祖基家可立，中年衣食渐无忧 3两2：初年运错事难谋，渐有财源如水流，到的中年衣食旺，那时名利一齐来 3两3：早年做事事难成，百计徒劳枉费心，半世自如流水去，后来运到始得金 3两4：此命福气果如何，僧道门中衣禄多，离祖出家方得妙，终朝拜佛念弥陀 3两5：生平福量不周全，祖业根基觉少传，营事生涯宜守旧，时来衣食胜从前 3两6：不须劳碌过平生，独自成家福不轻，早有福星常照命，任君行去百般成 3两7：此命般般事不成，弟兄少力自孤成，虽然祖业须微有，来的明时去的暗 3两8：一生骨肉最清高，早入学门姓名标，待看年将三十六，蓝衣脱去换红袍 3两9：此命终身运不通，劳劳做事尽皆空，苦心竭力成家计，到得那时在梦中 4两：平生衣禄是绵长，件件心中自主张，前面风霜都受过，从来必定享安泰 4两1：此命推来事不同，为人能干异凡庸，中年还有逍遥福，不比前年云未通 4两2：得宽怀处且宽怀，何用双眉总不开，若使中年命运济，那时名利一齐来 4两3：为人心性最聪明，做事轩昂近贵人，衣禄一生天数定，不须劳碌是丰亨 4两4：来事由天莫苦求，须知福禄胜前途，当年财帛难如意，晚景欣然便不忧 4两5：福中取贵格求真，明敏才华志自伸，福禄寿全家道吉，桂兰毓秀晚荣臻 4两6：东西南北尽皆通，出姓移名更觉隆，衣禄无亏天数定，中年晚景一般同 4两7：此命推来旺末年，妻荣子贵自怡然，平生原有滔滔福，可有财源如水流 4两8：幼年运道未曾享，苦是蹉跎再不兴，兄弟六亲皆无靠，一身事业晚年成 4两9：此命推来福不轻，自立自成显门庭，从来富贵人亲近，使婢差奴过一生 5两：为利为名终日劳，中年福禄也多遭，老来是有财星照，不比前番目下高 5两1：一世荣华事事通，不须劳碌自亨通，兄弟叔侄皆如意，家业成时福禄宏 5两2：一世亨通事事能，不须劳思自然能，宗施欣然心皆好，家业丰亨自称心 5两3：此格推来气象真，兴家发达在其中，一生福禄安排定，却是人间一富翁 5两4：此命推来厚且清，诗书满腹看功成，丰衣足食自然。

请问一下1986年农历8月19日辰时的女孩的命运如何？？

请你参考：排八字命理推算结果姓名性别女出生日期 [公历] 1986年 9月 22日 7时 0分 [农历]一九八六年八月十九日辰（丙寅年丁酉月己巳日戊辰时）当月节气白露（9月8日6:48）秋分（9月23日16:3）此命盘的主人是黄蛇，出生于红虎年。

日干代表命主，所以属土年（祖先）月（父母）日（自己）时（子孙）丙阳火丁阴土己红虎戊黄蛇寅阴火酉阳土巳红鸡辰黄龙八字命盘从阴阳干支三合历取得。上排是天干，由五行「金水木火土」轮流排列。

下排是地支，用十二生肖顺序排列。十二生肖可转换成五行。

五行得分和喜神 [同类得分]：火30，土25，计55分；[异类得分]：木10，金15.6，水2.4，计28分。[差]：27分，[综合旺衰得分]：27分。

〖八字过硬〗。[八字喜用神]：八字过硬，八字喜水，水就是此命的「喜神」。

五行木（日主自己）火（体智外泄）土（钱财享受）金（职位压力）水（保护求知）分数 10 30 25 15.6 2.4八字论命是在找五行阴阳的平衡。同类和异类得分基本相同时，五行阴阳较平衡，一生较顺利。

当同类和异类得分相差过大时，人生八字就过硬或过弱，一生起伏较大。喜神的选择一般从得分最少的哪一类中选取，此类中值最少的五行就是你的「喜神」或称「有用之神」。

当「喜神」来自流年或大运时，命盘的五行会较平衡。平衡的五行较不会打架。

换言之，不愉快的事会减到最低点，那一年就会较幸运。八字就是从这个平衡理论，去分析人一生的起落。

这里，我们就选水当做此命的「喜神」。命运中的大运出生后从4岁8月0天上运，逢辛、丙年的立夏后第15日（公历5月23日前后）交运。

在交运期前后您的命运将有重大的改变和吉凶极端的际遇，凡事宜谨慎！正印七杀正官偏财正财食神伤官比肩丙申乙未甲午癸巳壬辰辛卯庚寅己丑 1991 2001 2011 2021 2031 2041 2051 2061 5 15 25 35 45 55 65 75近十年运气 2005年 2月 4日~2006年 2月 4日：如花开时便凋残，恨杀无情风雨催。冲财生挫折，不宜远走求财。

十神为七杀：其表象范围大多与武职、军衔、诉讼、外敌、建筑，以及儿女、女性的情人等有关。吉象：做事干脆利落，工作效率高，较易文成武就。

侠义助人受人感激，名声显赫，有地位或有权威。凶象：个性太张扬，聪明反被聪明误，自己容易受损失。

生活起伏较大，身体易受伤残。女性早婚不利。

2006年 2月 4日~2006年 5月 23日：无端夜雨迷秋月，不意狂风折好花。财源广进，有购置建设等好事。

2006年 5月 23日~2007年 2月 4日：人逢春事精神爽，月到中天分外明。威信高，有财气，家庭好事。

十神为正印：其表象范围大多与学业、艺术，以及长辈、师长、母亲、女婿等有关。吉象：自己的天赋较易发挥，学业艺术方面有发展。

凶象：劳神费心，工作受自己的情绪影响较大，女性不利子女。 2007年 2月 4日~2008年 2月 4日：荒江叶乱露初冷，独棹孤舟夜上流。

办事小心，防小人，财源一般。十神为偏印：其表象范围大多与学术研究、爱好特长，以及长辈、贵人、母亲等有关。

吉象：较易得贵人帮助，爱好特长易发挥，学术研究较易有成就。凶象：学业或事业有波折，生活不安定，名誉有损，或母亲有事。

不利子女，易发生交通事故。 2008年 2月 4日~2009年 2月 4日：路逢蜀道多经险，水入黄河便不清。

财运差，生挫折，身体欠健康，注意财物丢失。十神为比劫：其表象范围大多与本身的思想言行、陈规陋习、决策计划，以及朋友、同辈、兄弟姐妹等有关。

吉象：理想远大，进取心强，有主见，敢于与不良现象作斗争。凶象：不容易听取别人的意见，固执已见、独断专行，多招惹诽谤有伤名誉。

做事没有恒心，说的多做的少。易染上酗酒赌博等恶习。

男性要防婚变，女性婚期早不利。 2009年 2月 4日~2010年 2月 4日：千里风云培玉树，十分雨露发荆花。

平运，有小财源，益同胞之运。十神为比肩：其表象范围大多与本身的事业、思想言行、决策、健康安全，以及兄弟姐妹、同学、同事、朋友、近邻等有关。

吉象：个性张扬，事业心较强，勇于向不利环境挑战，在异乡较顺利，较得朋友之助力。凶象：易争强斗胜、独断专行，常遭小人陷害，或受兄弟姐妹、同事或朋友拖累而破财，合作事业易散伙，父亲受牵累。

夫妻易生是非。 2010年 2月 4日~2011年 2月 4日：夜色似年难得晓，灯光如豆不成红。

操心浮动，防与人发生纠纷，官场交际防官非，冲长辈与长辈不和。十神为伤官：其表象范围大多与理想追求、爱好特长、文学技术、公共关系、迁移调动，以及儿女、学生、晚辈、部属、***等有关。

吉象：比平时有较高的智慧和才能，聪明智谋多，在音乐艺术、爱好特长方面较易成功。凶象：本性过度暴露，惹事生非好管事，易与人产生过节，孤独寂寞。

男性易盲目追求爱情而有损名誉及事业。女性防婚姻不顺利。

2011年 2月 4日~2011年 5月 23日：支收自然星月朗，春回依旧草花香。福从天来，合想得财，较顺利，录用提升，公务员吉。

2011年 5月 23日~2012年 2月 4日：早岁发财如饮水，中年得利似雷鸣。财运通收入高，办事能就，幸运。

十神为食神：。

1986年农历八月十九算五行

公历出生时间：1986年 9月 22日子

农历出生时间：丙寅年八月十九日子时

八字：丙寅丁酉己巳甲子

五行：火木火金土火木水

纳音：炉中火山下火大林木海中金

本命属虎，炉中火命。五行【火旺】，日主天干为【土】，生于【秋季】。

【同类土火，异类木水金】

生辰八字五行算命

八字五行个数：1个金，2个木，1个水，3个火，1个土

四季用神参考：日主天干【土】生于【秋季】，喜有火，有木，忌金、水多。

穷通宝鉴调候用神参考：己土生于酉月，取辛辅癸。

【五行生克制化宜忌】

土旺得水，方能疏通。

土能生金，金多土变；强土得金，方制其壅。

土能克水，水多土流；水弱逢土，必为淤塞。

土赖火生，火多土焦；火能生土，土多火晦。

【五行之性】

土主信，其性重，其情厚，其味甘，其色黄。土盛之人圆腰廓鼻，眉清木秀，口才声重。为人忠孝至诚，度量宽厚，言必行，行必果。土气太过则头脑僵化，愚拙不明，内向好静。不及之人面色忧滞，面扁鼻低，为人狠毒乖戾，不讲信用，不通情理。

【四柱五行生克中对应需补的脏腑和部位】

脾与胃互为脏腑表里，又属肠及整个消化系统。过旺或过衰，较宜患脾，胃，肋，背，胸，肺，肚等方面的疾病。

【宜从事行业与方位】

宜土者，喜中央之地，本地。可从事土产，地产，农村，畜牧，布匹，服装，纺织，石料，石灰，山地，水泥，建筑，房产买卖，雨衣，雨伞，筑堤，容水物品，当铺，古董，中间人，律师，管理，买卖，设计，顾问，丧业，筑墓，墓地管理，僧尼等方面的经营和事业。

三命通会

己日甲子时生，是明官暗财，己日用甲木为正官，用癸水为财，用辛金为食，见子为天乙贵人，子上有明甲暗癸，辛金长生。自身如果有依托，并且通月气的，富贵；如果自身不强旺，那么行土气运，也好。

己巳日甲子时生，生于辰戌丑未月，官至三品，但是要行水木运；如果行西方金运，便无成；如果行南方火运，便财官无气，虚名薄利，富有而不显贵。逢年月是子寅的，又行东南运，贵显；不过，《神白经》说：“化土生福，但是不显贵”。忌的是壬寅月，碰上了，受刑。生于己未月，刑伤。生于癸酉月，夭折。

1988年农历8月19早7点生人的命运

你本命属龙，大林木命。五行土旺；日主天干为火，生于秋季。

您出生于公历1988年09月29日星期四，农历戊辰年（龙）八月十九辰时，今年22岁，命书如下（仅供参考）：

此命推来自不同，为人能干异凡庸；

中年还有逍遥福：不比前时运来通。

说明：此命性直气高，有口无心，祖业未交，离别他境，万事可成，六亲骨肉不得力，自成家计。学习经营四方闻名，初限奔波驳杂，不能聚财，交过三十八九，方可成家，四十五六方能顺意，末限犹如三春杨柳，枝枝生绿叶，晚景处处红，妻宫两硬无克，子媳真假送老，寿元四十七，过此可到六十六，卒于九月之中。

您的事业：

你适合从事任何工作---肮脏、气氛不佳的工作环境不包括在内。你天生具有艺术细胞和创造力，有令人激赏的音乐及艺术天才，假使能控制对享乐的沈溺，必可获致此方面的成功。在医学和慈善事业方面亦有卓越的才能。你所特具的机灵和外交手腕，使你很容易成为站在时代尖端，而又受到欢迎的人。

你不善独处，工作上也适合和人合作，而不适合独挑大梁。如果想经商的话（你具有商业头脑，却狠不下心给竞争者致命的打击），多半会和人合夥。虽然在工作方面会尽心尽力分担起另一半的责任，合夥人却要当心你有挥霍无度的习性。你很适於艺术或职业生涯，但不宜於生意方面的追求，购买值钱的东西时，要谨防受骗。若太关心别人的利益，可能会损及自身的利益，要避免在生意或私事方面做不必要的冒险，可能会由於受欺骗而遭致损失。在牵涉到重要文件之签署时，要格外小心。

您的爱情：

你很难有发诸于情的恋爱。不甘寂寞的个性，使你常在毫无准备的情况下，就接受了别人的感情。

你是最需要“伴”的，寻找一个终生的好伴侣，对你而言，更是重要，你渴望共享快乐幸福的伙伴，且因其重视朋友，所以对伴侣的交友则不会做无理的嫉妒。但因其非常挚爱所爱的人，须注意不要让太敏感的天性，使你对亲近的伴侣过份挑剔，应多问问伴侣的感受，以减少因疏忽而积下的怨尤。可能有爱情和婚姻方面的失意。你的理想对象是有个性的人.

帮忙算算男1976年农历8月19生的一生命运如何？

公历生日：1976年9月12日处女座农历生日：一九七六年八月十九属龙生日论命：您出生于农历十九日，丁卯日，今天出生的人，天生家庭环境优越，个人运势也相当强盛。

唯独须提防桃色之灾，以免惹来暗疾，有苦难言。整体大运方面：年轻时运势极佳，无论学业、事业都能顺利进展，并且获得相当不错的评价，个人声望及财利收入也能同时兼得，可以说是少年得志的典型。

中年之后运势逐渐趋缓，虽然没有年轻时的风光大运，但也能稳定地维持原有成就，倒也能够享有平稳安泰的生活。晚年以后，运势持平，只要能够控制收支平衡，则可望获得舒适稳固的退休生活，算是一生都颇具荣华的命局。

您出生于丁日：丁日生的人重信守义，性格干脆，内藏热情，头脑转的快，极富进取精神，是个几近狡猾很会钻营的人。由于长久被他人评定为“温和的人”，自己也尽量扮演着这个角色，但偶而会无法克制内在的激烈与表面的温和所引起的冲突，在某个时候会突然暴露自己的冲动。

丁日生人特点：重信守义、外冷内热、积极热情、缺乏耐力。丁日出生的男人只要收到心仪对象的一抹淡淡微笑，就能让此君即使三天三夜不吃不喝，仍能精神抖擞、快乐似神仙。

丙日男人容易到处煽风点火，但丁日男人则是会将所引燃的火花小心翼翼的放在心中，让其自然发光、发亮。“心有灵犀的共鸣”对此君来说格外有意义，因为深信命运的安排，命定的情缘，偶然的相逢或巧合的机遇，皆可能让此君认为是老天刻意安排的情缘，是崇尚精神恋爱的男人，所以也是爱情长跑的健将！丁的人拥有一颗超越金钱的心，由于不善计较得失，反而会因金钱之事伤害周围的人。

他人认为十分庞大的金额，在丁的人眼中根本不当回事，就算向人借来暂用，也会因忘记归还而造成他人的困扰。不过也有完全相反的例外出现，他们会对金钱十分执着，由于丁天性淡泊金钱，所以尽管执着，也还算不上是个吝啬鬼。

但他们往往以“金钱不是万能”为理由，善于计算到了接近失礼的地步。丁字有“烛灯”的暗示，烛火摇摇曳曳，虽然火光不大，却都是由内心发出，因此这类人多选择宗教、信仰等职业，多在婚丧喜庆或福利事业界活跃，即使自己的职业与福利无关，也会花很多时间从事义工活动。

火含有艺术或学术文化的性质，因此丁的人很自然的会朝音乐、绘画、书法、花道、茶道等方向发展，如果广义的诠译艺术活动，电影界也可包括在内，世界级导演黑泽明就能把这种特性发扬光大，此外，丁的人也可考虑乐器、唱片、玩具、模型、玩偶等与趣味娱乐用品相关的行业。火的人擅长艺术或娱乐事业，但丙多是活跃于表面的艺人，而丁则适合从事幕后工作，如成为经纪人或制作人，尤其以庚年生的丁人最适合当协助性的经纪人，他不会被对方或工作引入歧途，而能冷静的处理事务。

丁日生的人虽没有旺盛的生命，但因拥有稳重的长处，会自己照料生活，所以反而多是健康的人。这型人擅长于击退轻症小病，有心脏病的暗示，特别是狭心症或心脏瓣膜症。

此外，也须注意肺炎、胸膜炎。属龙的人2014年运程吉凶四六开，全因2014为甲午之年，火旺遇甲木，火势难以阻挡，龙为阳土，火考土炙，全年运程多有阻滞，又遇【羊刃】凶星临宫，今年运势较差。

有缘人可为自己、家人或友人请购【兴道道长朱砂手绘，五方贵人符】，以保甲午年平安顺畅度过。属龙人可以佩戴【慈元阁鲤跃莲台】玉坠保个人平安顺畅，此玉坠为一只积极蹦跳灵活之龙鲤，跃跃欲试，跃上莲台，尽显平安祥和之意，大有悟道化龙之感。

在龙鲤祥瑞的帮助下龙的运势能大大提高，扭转颓势，鲤鱼象征福寿，能添福填寿；而莲台能保人平安，为一切佛法承载之台，能助龙人在马年度过难关，把握机会，保持积极态度。玉亦为世间名器，可保平安，增运添财。

属龙人可以摆放一对同名【慈元阁鲤跃莲台】白色摆件，调和居家办公室之风水，以保家宅运、事业运。若想化煞挡灾，寻得贵人，可以佩戴【慈元阁五行合运】【镇星保龙】手链。

开车的朋友可在车内配挂【慈元阁驿马平川水晶车挂】力保行车一马平川，人车平安，出入如意。如果想借助吉年时运，在事业官运财运上更进一步、逆势而上、鲤跃龙门、平步青云日进斗金还可恭请【慈元阁六合乾坤通财阵】以大展宏图。

以上慈元阁开运宝物搭配使用，功效更强劲。公历生日：1976年9月12日处女座生命灵数：您的生命灵数是8生日塔罗：您的个性塔罗牌是力量，您的灵魂塔罗牌是死神。

生日性格：是一个白手兴家的典型，不愿意依靠别人，要靠自己的力量爬上高层。有点神经质，害怕会一无所有，所以脾气特别大，加上有少许骄傲，人人都敬而远之。

您的生命目标是训练自己的耐性，然后把自己所学的东西组织起来，建立起一个专属自己的领域，在里面当国王，不论在事业或是家庭上，目标都是这样，但是想要建立一个自我的领域谈何容易，往往会有一些或大或小的阻碍发生在您面前，记住！很多时候，您必须靠别人的帮助才能够突破难关。您的个性特征是深沉、安静、稳定，有时候会比较一板一眼。

由于您的稳定性比较高，很重视自我的原则，也很执着自己想要的东西，喜。

九二年农历八月十九出生的女人命运会怎么样呢？

初年运蹇事难谋，渐有财源如水流，

到得中年衣食旺，那时名利一齐收。

注解：中限交来渐渐称心，求谋顺利，出外有人恭敬，一生受贵，若要问其消息，事业兴，家业旺，其年运到滔滔财源至，滚滚利丰盈，春光花自发，微风细雨生，四十六七八交末运，移花接子桂花香，夫妻偕老，寿元八十之外，子孙福禄荣昌，死于腊月中。（三两三钱）

性直多情，交友带劫之命

早年作事事难成，百计徒劳枉费心，半世自如流水去，后来运到得黄金。

注解：此命生人性巧心灵，弄假成真，口快无心，恩中招怨，君子敬佩，小人气恨，骨肉无援，志在四方，身心健康，前运乘阴少种树，中限轻财，大运交来，声名可望，万事更新，名利振建，此后小事宜注意，才有子息，寿元八十三，死于三月中。

70年阴历8月19日亥时出生命运怎么样

八字称骨算命查询结果：公历（阳历）日期：1970年9月19日（亥时 21:00-22:59）农历（阴历）日期：1970庚戌（狗）年八月十九日，星期6（亥时 21:00-22:59）称骨算命你的骨重为 35钱。

称骨歌曰：生平福星不周全，祖业根基觉不传，营事生涯宜守旧，时来衣食胜从前。称骨歌详解：此命为人品性醇和，做事忠直，志气高傲，与人做事恩中招怨，六亲兄弟不得力，祖业全无，早年驳杂多端，独马单枪初限命运来，二十八九三十岁，未曾交运都说好，至到交时苦哀哉。

三十五六到四十，犹如金秋菊迎秋放，心机用尽方逢贵，末限交来始称怀，祖业有破后又重兴，犹如松木逢春再开花，妻宫优虑无刑，寿元五十七，有限至六十九，二子送老五十七，有限至，三子送老，寿元八十一，卒于十月之中。

70年阴历8月19日亥时出生命运怎么样

八字称骨算命查询结果：

公历（阳历）日期：1970年9月19日（亥时 21:00-22:59）

农历（阴历）日期：1970庚戌（狗）年八月十九日，星期6（亥时 21:00-22:59）

称骨算命你的骨重为 35钱。

称骨歌曰：生平福星不周全，祖业根基觉不传，营事生涯宜守旧，时来衣食胜从前。

称骨歌详解：此命为人品性醇和，做事忠直，志气高傲，与人做事恩中招怨，六亲兄弟不得力，祖业全无，早年驳杂多端，独马单枪初限命运来，二十八九三十岁，未曾交运都说好，至到交时苦哀哉。三十五六到四十，犹如金秋菊迎秋放，心机用尽方逢贵，末限交来始称怀，祖业有破后又重兴，犹如松木逢春再开花，妻宫优虑无刑，寿元五十七，有限至六十九，二子送老五十七，有限至，三子送老，寿元八十一，卒于十月之中。

农历八月十九的占卜一下-搜狗问问

今年你的爱情运很不错，异性缘佳。心情舒畅，对感情抱持着乐观的态度，浑身散发出优雅迷人的气质。与能力优秀、多才多艺，而且家庭背景良好的异性特别有缘，单身者有机会成就一段羡煞旁人的爱情。

你这个月接触异性朋友的机会很多，很容易与对方擦出浪漫的火花，让旁人羡慕不已，但这可能只是新鲜感所产生的冲动，当冷静过后，可能不会有长远的发展。所以，如果要避免这种情况的发生，就不要把爱情当作一场***的游戏。要知道，平平淡淡才是真。

这个月的爱情线比较平稳，随着彼此深入的了解，会让生活产生一定的默契与和谐。你不需要担心对方因为你的某些做法而使他产生误会，也不需要担心彼此之间会因为某些小事而出现摩擦，你只要知道，爱情不只是喜欢和占有，经营一段感情，需要花更多的心思在互相了解和信任上。

门客，也称食客

“食客”之风起于春秋战国之际，“客”者依附于主人，主人则负责“养客”，养客多者达三千余人。“食客”型的算命术士同样也是依附于某个主人，通常都是投靠到王公贵族之家，或是周游于士大夫官僚之间，为他们预卜前程，趋吉避凶，或者充当“谋士”、“军师”。自隋唐以来，很多官僚士大夫家中常常有这样的术士，他们不仅是其家中贵客，还可代主人“陪客”，主人家宴聚会亲友时也往往“预坐”其中。如《独异志》记唐代贞元中李师古家中即有这么一位术士，一次李师古设宴招待皇甫弼、贾直言十位从事，让他也就座，并请他给每一位来客看命。他看后说：“十日之内，俱有重祸。”果然几位在一次宴饮中，亭子摧塌，一人当场死，其余伤。又据《续湘山野录》，宋代苏易简家中也有这种“食客”，他不仅为主人推算，还为来往客人起课。明代此风就更盛了，皇帝身边也每每有术士跟随，制订政策，行军打仗，任用大臣，凡事都要向他们询问，相命术士[即命理学、相学]成了封建统治者的特殊谋臣。皇帝如此，大臣也跟着效法，明英宗时重臣石亨的身边就始终跟随了一位叫仝寅的算命术士。此类事例《明史·方伎传》中都有记载，笔记小说等野史当中自不必说了。直到今天我们还可以在某些人家中看到这种“食客”术士，所不同的是，现在的相命活动往往跟“预测学”、“气功”等联系在一起了。

门客作为贵族地位和财富的象征最早出现于中国春秋时期，那时的养客之风盛行．每一个诸侯国的公族子弟都有着大批的门客．如楚国的春申君，赵国的平原君，魏国的信陵君，齐国的孟尝君等．门客按其作用不同分为若干级．最低一级只到温饱的程度，最高级别的门客则食有鱼，出有车．门客主要作为主人的谋士保镖而发挥其作用，必要的时候也可能发展成雇主的私人武装．关于霸主的问题，因周朝自夷王起，礼乐不明，诸侯始强大．互相征伐，不把周天子放在眼里．一些小的诸侯国屡受少数民族入侵之苦．因此一些大的诸侯国提出了尊王攘夷的口号，吸纳一些同盟，形成了以自己为首的政治集团．春秋时期，大国之间，经常为争夺霸权而爆发战争．作为霸主的国家，对其盟国有着统治权．它的属国是要向它进贡的

“门客”的来源:

近读李臖平教授所著《春秋战国门客文化与秦汉致用文艺观》，耳目为之一新，感觉就其大命题而言，可与王学泰的“游民文化”、余英时的“士文化”鼎足而三。三人的研究对象不尽一致，大概念的内涵有别，外延有分殊有叠合，有助于我们从不同的视角认识中国传统文化与文化传统。

相比之下，余英时的“士”概念外延最小，研究的是始于孔子时代的知识阶层；余氏所指的“士”及秦汉之后的“士大夫”都是李臖平所谓的“门客”，其中寄食于公子王孙门下或择主而事、致位将相的“游士”，就是“士”与“门客”最明显的“交集”。而门客却不一定是士，可能既不是武士，也不是文士，而或许是仅有鸡鸣狗盗等一技之长的“食客”。

中央集权制朝廷建立后，门客别无选择，只能争相讨好一个主子。图为参加科举的士子在看榜。取自仇英手绘帛卷（局部）

李著的“门客”概念，广义而言几乎涵盖了中国古代的各个阶级、阶层出身的人，除了生来就注定高踞天下至尊宝座的那一个。因为在李著的定义中，“门客”的人生目标是求富贵、取尊荣、建不朽之功业，他们的路径是通过依附某个主子，将自身“工具化”，达成豢养与被豢养的关系。“至圣先师”孔夫子亦不免时时露出门客相。他并不讳言自己“三日无君”便惶惶不安的焦虑，乃至奔波于列国被人嘲笑为丧家之犬。陈涉躬耕垄亩，素有鸿鹄之志，揭竿而起时鼓动跟从者道“王侯将相宁有种乎”；项羽、刘邦见秦始皇出巡仪仗，叹“大丈夫当如是”，有“取而代”之心；但他们举事之初，都必得充当“门客”（客将），陈涉以公子扶苏和项燕的名义起兵，项羽、刘邦扯起楚怀王的旗号。他们是自觉将自己摆在门下客位的。当然，这并不妨碍他们羽翼丰满时反客为主，夺取最高权力。楚公子春申君的门客李园、秦朝大太监赵高，就是以阴谋手段反客为主的成功范例。

李臖平的“门客”概念与王学泰的“游民”有更多的相通之处。他们都是游荡于社会边缘的人，总在寻找自己的归属，只不过“门客”寻求的是体制内显赫的门庭，而游民则可能上梁山“替天行道”或入伙丐帮、青红帮。王学泰说游民的主要来源是破产的农民，农业社会有几人身上流淌的不是农民的血液呢？诸葛亮从山东避乱到南阳，躬耕于隆中，显然是农民，虽因家底殷实尚可“草堂春睡迟”，醒来研究天下大势，但说他是“游民”也不算诬枉吧。至于明太祖朱元璋，那是典型的破产农民——游民了。王学泰所说的“从流民到城市游民”，显然包括冯谖之类门客。他所说的游民知识分子与游士其实是二而一的。魏征、吴用、刘伯温之类人物即其代表，他们乃苏秦、张仪、范雎、蔡泽等先秦门客之苗裔。顺便提到，王学泰与李臖平的专业都是文学研究。王学泰从对《三国演义》、《水浒》等通俗小说的社会学解读入手，揭示了游民文化对中国社会的渗透。李臖平则从“致用”文艺观（“文以载道”，“成人伦、助教化”）的探源破题，上溯到春秋战国时的门客文化，进行爬梳归纳。二人创设的概念“游民文化”与“门客文化”，显然远远溢出了文艺学的范畴。

李臖平将研究范围的下限设定在西汉末年。这样一来，对门客文化流变的叙述自然不可能是完整的，但对我们认识门客文化的精义已经足够。因为秦汉之际“是政治上的中央集权制和学术上致用观念的形成、稳固、定型时期”（李著《导论》）。自汉武帝采纳董仲舒的建议“罢黜百家，独尊儒术”以降，“门客”的社会地位与求取富贵尊荣的门径基本上就定型了。

余英时是从“势”与“道”之争的胜负格局来解释这个现象的。他所说的“势”即现实的势力、政治权威，即对国家的统治权、对社会资源的支配权；而“道”，不论是古代礼乐所表征的具有宗教意味的“天道”，还是儒家看重的以“仁”为核心的“人道”以及“君君臣臣父父子子”的人伦纲常，都是一种精神文化力量。“势”与“道”二者都是建构政治社会秩序所必需的。在各国争霸的局面下，王侯更需要“道”

对他们的“势”加以精神支持，以使他们师出有名，使他们的政权具有某种合法性。但实现天下“大一统”之后，“以道自任”的知识分子已根本不可能与帝王的“势”分庭抗礼。古代知识分子的“道”是无形的，除了个人人格之外别无保证。于是，在专制集权社会，“以孤独而微不足道的个人面对着巨大而有组织的权势，孟子所担心的‘枉道以从势’的情况是很容易发生的，而且事实上也常常发生，汉代公孙弘的‘曲学阿世’便是最著名的例子”（余著《中国知识分子的古代传统》）。

后世虽有不甘心者，如明末吕坤说，“天地间惟理与势为最尊。虽然，理又尊之尊也。庙堂之上言理，则天子不得以势相夺……”这只是不绝如缕的先秦遗响，更多的是“人主未命而唯唯，未使而诺诺”之辈：“身在江海之上，心居乎魏阙之下”的假隐士和“被服儒雅，行若狗彘”

的伪道学满坑满谷。先秦时代，鼓吹“道”尊于“势”，孔氏门徒说只有他们的老师才配为“天子”，荀卿弟子直截了当宣称他们的先生“宜为帝王”，这种言辞，在后世出口是大逆不道要诛九族的。韩愈以“道统”继承人自居，余英时称他是唐代代表社会良心的知识分子之一，却要高颂“天王圣明，臣罪当诛”。不是他的骨头太软，时移“势”异，不得不然也。

李臖平则将“势”与“道”的力量演变，以中央集权制朝廷建立前后为界，概括为“主二客一”（一客多主）和“主一客二”（多客一主）两种模式。在前一种模式下，门客在列国王侯贵人间奔走，选取门庭投靠，朝秦暮楚不以为耻，晋材楚用反成佳话，“良禽择木而栖”、“合则留，不合则去”乃理所当然。如果说《战国策》一书，是谋臣策士纵横家自炫身价的演说辞和故事集，有王婆卖瓜之嫌；那么，李斯的《谏逐客书》，则列举秦国历史上的人物，言之凿凿地证明了门客对秦国由弱变强的重大贡献以及实现“跨海内、制诸侯”战略目标的不可替代性。

既然在列国激烈的竞争中，得才者胜，失才则亡，作为人材的门客自然就有了与主子讨价还价的资本与资格。于是，有孟子称病不肯先去朝谒齐王，有颜斤蜀上殿不肯趋前，而敢于对忿然作色的齐王直言“士贵耳，王者不贵！”在一客多主的大背景下，门客为自高身价，往往要求主子给予特殊的甚至与主子“平等”的待遇。冯谖在孟尝君门下先为“食无鱼”，继为“出无车”，后为老母无人赡养三次弹剑而歌。

在先秦群雄争霸时代，有些门客不仅要求主子给予较高的物质待遇，甚至追求与主子建立精神上的“知己”关系。得到“国士无双”的尊重，这才肯为之效忠卖命。豫让曾在范氏、中行氏门下为客，不为他们的灭亡报仇，却以漆身吞炭等方法易容为智伯行刺赵襄子，道出了“士为知己者死，女为悦己者容”的千古名言。曹沫、荆轲也是这样的门客，他们的主子都有一副礼贤下士重视人材的面孔。

但中央集权制建立、四海归一之后，门客别无选择，就只能争相讨好一个主子了。没有了选择自由的门客，便失落了相对独立的人格和自由的精神（李著称之为“雄豪精神”），再也矜持不起来。孟子说“焉有君子而可以货取乎”；而后世的游士门客服膺的人生信条却是“学成文武艺，货与帝王家”。他们将“力比多”投向对皇权的绝对认同与服从，由争宠而引发的只能是“门客”之间日益激烈的倾轧。自知不配或不可能“货与帝王家”的，就成了贾府中的清客篾片詹光（沾光）、卜世仁（不是人）之流。

先秦门客的流品芜杂，既有破落的贵族子弟，也有不甘于贫贱的底层游民。他们共同的特点，是在礼崩乐坏的“乱世”中追求自身价值的实观。他们渴望建功立业，像孔夫子一样“疾没世而名不称焉”，哪怕付出生命的代价，也愿以极端行为惊世骇俗而名垂青史。他们有些人毫无原则，如苏秦、张仪、商鞅，哪一套能获得人主的青睐便使出那一套（这自然也可以说是一种“原则”）；如豫让之为“小人”智伯（司马迁语）复仇，谁重视我，我就为他卖命。有些人毫无人性，如为求将位而杀死齐籍妻子以取信鲁国的吴起，如为伪装得罪出走而杀死老婆孩子的要离，出于妒忌害死同学韩非子的李斯。有些人则比变色龙还要狡诈，如为刘邦制订朝仪，使他“乃今日知为皇帝之贵也”的叔孙通；如为诈骗钱财引诱秦始皇寻求长生不老药，引来“焚书坑儒”之祸的方士徐市、卢生。门客之中也有高蹈者，如“义不帝秦”的鲁仲连，以死报“知己”别无所求的侯嬴，洞明世道人心不恋权位的张良等等。但这样的高士与智者在门客中是凤毛麟角，对于门客文化则是异数。

门客文化中的主客关系说到底是主奴关系，这是由他们的豢养与被豢养地位决定的。这种依附性决定了门客的工具性。所谓“知己”关系不过是一种假相。李贽与公安袁氏兄弟的对话一语破的：主子解衣推食，不过是诱你为他做奴才而已。刘备三顾茅庐请诸葛亮出山，惺惺作态，不就要他感知遇之恩，为刘氏父子“鞠躬尽瘁死而后己”吗？屈原早就意识到了主客关系的真谛，在辞赋中将自己比作“美人”。男权时代，女人再美、地位再高，也不过如主人的衣服而已，不想穿了就可以扔到垃圾堆里，哪来什么精神平等可言？

李著以“致用”二字来概括秦汉（及此后各代）的文艺观，并溯源到春秋战国的门客文化，犀利地揭示了中国文化为世俗、为政治、为权势者服务的本质。他的结论与余英时的《中国知识分子论》不谋而合，但“门客”二字更加鲜明地表露了这种世俗性和依附性。这种眼睛向“上”攀附权势的文化，从大的层面讲，只讲“善”（礼义道德纲常秩序），鄙视真（追求宇宙真知，发展科学技术），忽略美（纯粹的非功利的审美愉悦），极大地阻碍了中国社会的进步；从低一些层面讲，大家追求出将入相的权势，不择手段地邀宠固位互相倾轧，争入帝王彀中极大地虚耗了聪明才智，败坏了道德情操。这种门客文化的遗毒，可谓源远流长，即使在今天，依然可见其影子，需要我们下大功夫认真清理。李著可以说是这方面的拓荒之作吧？

参考资料：《春秋战国门客文化与秦汉致用文艺观》李臖平著

麻衣神相。原文：量三停之长短，察面部之盈亏，观眉目之清秀，看神气之荣枯，取手足之厚薄，观须发之疏浊，量身材之长短，取五官之有成，看六府之有就，取五岳之归朝，看仓库之丰满，观阴阳之盛衰，看威仪之有无，辨形容之敦厚。

观气色之喜滞，看体肤之细腻，观头之方圆，顶之平塌，骨之贵贱，骨肉之粗疏，气之短促，声之响亮，心田之好歹，俱依部位流年而推，骨格形局而断。不可顺时趋奉，有玷家传。

译文：根据三段的长短，观察面部的盈亏，看眉眼的清秀，看神气的荣枯，取手足的厚薄，观察要发的疏混浊，标准身材的高矮，取五官的有成，看六府的有成就，取五岳的归朝，看仓库的丰满，观察阴阳的盛衰，看他有没有威仪，辨别面容的敦厚。

观察脸色的喜悦停滞，看外表他细腻，观察头的方圆，山顶的平塌，骨的高低，骨肉之粗疏，气的短暂，声音的响亮，心田的欢迎，同时依据部位流年而推，骨格形局而断。不可顺从时尚奉，有斑点的传。

《麻衣神相》为北宋人李和弟子陈抟所撰，是古代对人体相貌进行系统叙论的奇特的相术著作，因为人面本前世道德所表，知其像，懂人生的吉凶祸福。