本文目录

​

“她坐在油毡的一朵牡丹花上，一边流泪，一边微笑，像一尊真正的佛。”——孙频·《乩身》

作者丨谢丹儒

摄影丨艺子

1.

已经有一段时间没有读孙频的作品了。因为读了，总会忍不住想写点什么。那段时间，我连续读了好几篇，也写了好几篇，但是，每次写完之后总感觉心里有点空落落的。

尤其是，很多想法往往在写完之后才会突然涌现出来，且完全推翻之前写的东西。我不知道这算是后知后觉，总之就是这种突然涌现出来的想法，令我难堪，懊恼不已，且一度怀疑自己曾经写下的文字。

是否客观、是否有深度、是否全面？这是我在写完成之时常想的三个方面。所以，这也是为什么每次写完之后我总会忍不住想要推给作者看，希望得到点评，说到底，我就是在担心自己的感受是否过于主观，浅薄，以及片面。

如果一本书仅仅因为我个人的原因，有幸被某些人看到，从而发现这本书的更多，我是乐于见到的。然而，同时我也在担心，会否因为我的缘故，让某些未曾读过这本书的人受我的影响，变得不喜欢这本书，然后错失了这么一本值得一读的书、甚至可能是对自己有所帮助、影响至关重要的书，那我的罪过就大了。

虽然，这极有可能是我个人的主观臆断，我太把自己当回事儿了。我应该相信每个人都有独立思考的能力，有自己的主见和判断，并能够做出正确的选择。但是，我还是不免有些担心，不因别的，就像我之前写的和写完之后的感受，它们是如此的不同，这种不同的解读连我自己都不免怀疑，何况别人呢？

所以，我总是害怕信誓旦旦地说一些书中有的没的，因为书中只说了部分内容，我的感受很可能仅仅只是我的个人感受而已。

所以，如果可以的话，希望每一个读者都能够尽可能的翻开“遇到”的每一本书，翻一翻它，而不仅仅是看别人怎么看待它。这也是我写读后感，或者书评、随笔的态度，希望借由我的一次发声，能够让有幸遇见我的文字的人从而发现有这么一个作者，有这么一本书。

我不敢妄自承诺什么。比如，这可能影响一生，翻开它将会对你有所帮助，以及读它，你会喜欢上它的，喜欢它的一切。

这也是因为我爱读书的缘故，我知道发现一本书，尤其是发现自己喜欢的书，那种感受就像是两个素未谋面的人却好像相识已久一般，这对于孤独的人而言，知己难求，弥足珍贵。

读书不孤独，但人很容易孤独。所以，如果感到孤独了，可以试着去读一读书。

古人诚不欺我，“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。”

2.

我前天读完了《乩身》这篇小说，直到今天我才鼓起勇气去写点什么。

实际上，在读完这篇小说当天我便写了很长的一大段，但很快我就推翻了所写下的内容，并将它一一删除。

第一感受也许是最真实的，也有可能是肤浅的。

未曾经过深思熟虑就写就的，尽管偶有佳作，然而终究是少数。就像很多人说的，灵感的缪斯，虽然它有时确实能起到画龙点睛的效果，但作为一个长期写作的人，仅凭这一点是远远不够的。毕竟，灵感，可遇不可求。

话说，之所以翻开这本书也是机缘巧合。

一开始我是打算隔一段时间再读孙频的作品的，那段时间连续读了好几篇给我留下的“后遗症”不可谓不深：深入思考之后，我发现自己的见识着实肤浅，停留于表面，只顾着宣泄自己的情感，甚至到后来有种为了表达而表达的匮乏和无力。

我害怕这种感觉，怎么说呢？这就有点像“江郎才尽”，又或者说碰到了自己的瓶颈，然后突然意识到原来自己是那样的匮乏，各种匮乏——写出来的东西，枯燥、无趣、且毫无感情流露。

一个人一旦陷入了这种境况，若再去强行输出，那么写出来的东西自然是不会叫人满意的，连自己都不会满意。

所以，我退缩了，我怕了。因为自我怀疑，也害怕别人因此而不喜欢孙频的作品。

过了很长一段时间，我终于想通了。其实这就是“庸人自扰”罢了。

对与错，是与非，主观或客观，真相与虚妄，哪是一个人说了算的？

就像前段时间看到导演李安的一个采访，他发表了这样一个论述，他说：“小说里面什么东西打动你，然后你就用电影的方式做你想做的东西。在我们业界有一个不成文的规则，就是你忠于一个小说，拍一个烂电影，或者毁掉一个小说，拍一个好电影。”

在写书评这一块，这个道理我认为是共通的。忠于一个小说，写一个不像书评甚至读后感都算不上的东西，那纯粹就是片段，复制粘贴；毁掉一个小说，将小说不断升华、深化，抬高人们的期待，最终成就的不是小说而是小说之外的东西。

我自然希望小说还是小说，书评就是书评。

可是，我也知道很多人其实都会有这样的一个习惯：借助别人的视野去看自己想看的风景。

读书先看“腰封”，看推荐人都有哪些，看简介，看书评，看评分，了解它派生出来的许许多多的信息，然后再决定是否要看这本书。因为，这将决定自己的判断、决策：是否值得一看，是否有必要读。

我写这些东西，自然不希望是这样的一个结果，更多的我希望是在每个人都读完原文之后，再一起探讨、分享彼此的观点，从而让彼此有了更广阔的视野，更多的视角去看待原文，以及背后的可能想表达的东西。无关准确与否，最好是如萧伯纳所说的那般：

“你有一个苹果，我有一个苹果，彼此交换一下，我们仍然是各有一个苹果；但你有一种思想，我有一种思想，彼此交换，我们就都有了两种思想，甚至更多。”

所以，这也是我之所以写“书评”的另一个期待了。希望是，最好是。

面对这样的“粉丝”，我自然也担心自己是否说错了什么，或者说的有失水准，我甚至猜想对方是不是因为我说的“文不对题”才不理我的。于是，我就只好认真去读它了。

读完《乩身》之后，确实我发现我说的可能真的太过于轻巧了。

久久的，难以释怀！

3.

在读完《乩身》之后，令人印象尤为深刻的是杨德清用尽力气对常勇说的那句：“我们现在都是神灵了。”

这句话就像是一句谶语，又像是一种诅咒，同时，更像一句疯言疯语。

为什么不是人，不是男人和女人，而是神灵。神灵是什么呢？这里的神灵又有什么不同呢？

关于“神灵”我曾读过这么一句话：“恐惧、虔诚，和救世主，就产生了神。”

杨德清口中的神灵则相对简单的多了，那不过是身处地狱中的两个人，他们需要借助神灵，需要成为神灵，才能活下去。神灵，更像是生活、活着本身。

以神灵的身份生活，以神灵的生活方式活下去，好好活下去。

他们为何需要这般呢？究竟是怎样的一个环境，又是怎样的遭遇，让他们走上了这样的一条路？他们为何不能像个普通人一样活着，好好活下去呢？

“乩身”和这些又有什么关系呢？“乩身”是什么呢？

“只有被神灵附过身做了乩身，别人才会从心里敬畏你，才会有人来找你算命，才会把你当神供着。”

而成为乩身的前提是先成为马裨。“马裨是代表神来驱鬼辟邪的，扮演马裨的一般都是最底层的人。”

因为自古以来人们都认为，不洁的东西往往能抗拒其他不洁的妖魔鬼怪，只有用不洁的底层的人才能镇压那些更邪恶的东西。

这是当地保留下来的部分的傩文化。佛教北传中国后，当地远古的傩文化就演变成了迎神赛社。当地的人们为了表示对迎神的虔诚，也为了人与神之间的畅通无阻，每次迎神赛社上都需要几个马裨。

马裨在迎神赛社中要表演神灵附体，神灵附体后的马裨自然不同于常人，所以在表演中，马裨往往要用一些自残的方式来显示自己真的被神灵附体了。而“穿杖”就是其中一种方式。

不过，现在这手艺基本失传了。“没有人愿意做这个，看看都觉得害怕。”

然而，对于杨德清和常勇来说，这却是个机会。哪怕马裨要用一些自残的方式，要用命来玩。

“这样像狗像虫豸一样活着，连男人女人都分不清地活着还不如去死。”

说到底，为了活下去，没得选，不得不选择。

“要活下去是一件多么艰苦卓越的事情啊。”

4.

常勇在一岁半之前叫常英。

在她在一岁半的时候得了一场大病，高烧把两只眼睛都烧瞎了。把一个瞎子带大让常英的父母望而生畏，再加上他们当时都在铅矿上工作，根本没有那么多时间去照顾一个瞎子。所以，最后他们做出了一个决定，把常英扔掉。

最后，常英的爷爷，一个在五金厂做扳手的老工人收留了常英。并给她改名为常勇。从此以后，常英从这个世界上消失了，与之一起消失的包括常英的一切。

“从小，爷爷只给她留男孩子的短发、穿男孩子的衣服，爷爷像给菩萨塑金身一样替她塑了一具男人的肉身，然后把她深深锁在了这肉身的里面。”

爷爷这么做自然是为了保护她：

“一个无依无靠的瞎女子活在这个世界上还能有什么好命运？只要不被人强奸已经是万幸了。除了被强奸，她还可能被抢劫、被偷盗，甚至被杀掉灭口。只要别人知道她是女子，还是瞎子，她就迟早躲不开。没有人会把她当人的。”

“让一个瞎女子活下去的唯一办法就是，把她的女儿身阉割掉，把一个女人变成一个男人存活在这个世界上。”

这一切就像交城县里却波街的一种“生存法则”，瞎女子的生存法则。

即便如此，这还远远不够。

爷爷终究是老了。在他死之前，她必须学会一门吃饭的技艺。而对于一个瞎子来说，最好的技艺莫过于算命。

“瞎子是看不见的，正因为看不见，人们才觉得瞎子更像人、鬼、神之间的通灵者，似乎算命会比正常人更准。”

于是，算命这一古老行当倒也赐了天下瞎子们一碗饭吃。

某一天，爷爷消失了。

从此以后，再没有人见到过这个老人。

爷爷留给常勇的积蓄终究有限，别说没几个钱，就是钱再多点，也有坐吃山空的一天。为了活下去，常勇不得不开始算命的行当。然而，即便如此，也还是难以支撑，她几乎没有生意。

“虽然爷爷教给她怎么算命打卦，可是只要没人来找她，她就不能开张营业。”何况，“人家凭什么信你说的话？”

再就是，“来算命的一般都是没文化少见识的人，还有就是走投无路病急乱投医的人。”而且，钱给多给少也不是自己说了算的。

无奈之下，为了不至于饿死，常勇必须自食其力。她开始到垃圾堆上找吃的，每天晚上到了十一二点，估计家家户户都差不多睡下了，她便开始出门，向城外的垃圾场走去。

“她一个给人算命的半仙，居然在这儿找垃圾吃？简直要与虫豸猫狗为伍了，连人境都进不去了。不过，在这县城里，可有谁真的把她当人？她什么都不是，不是仙，更不是人，连虫豸都不算，她只是这县城身上的一块烂疮，明晃晃地摆在那里。”

“爷爷当初为什么要收留一个瞎子，为什么还一定要让她活着？”

她想不通，但活着就不得不为了活着本身而活着，同时也需要为了活着之外的任何事物而活着。为了爷爷，为了自己，为了活着。

5.

杨德清，在他十几岁的时候便相继没了父母。为了找口吃的，他爬去邻居家偷盗，后来被邻居发现抓了个正着，也差点被打死。

此后，杨德清偷盗少了，也开始自食其力。谁家办丧事就把他请来，抬个棺材，捧个童男童女、纸牛纸马的。

于是，杨德清也算蹭了死人的一碗饭吃。

一天，杨德清在丧事上帮忙，主家为了招待来吊丧的客人特意杀了一头猪，两爿血淋淋的猪肉没人扛得动，主家便让杨德清扛进厨房。杨德清进去半天还不出来，主家打发人去看看那小子是不是在偷吃生猪肉。那人站在门口一看，立刻呆住了。

“杨德清把裤子脱到脚跟，光着屁股正在使劲戳一爿猪肉……”

就在他人生的某种仪式即将完成之时，却被硬生生地打断了。

此后，办丧事的人家也不敢雇用他了，县城里老老少少的女人只要远远见到他，必定转身就跑，就连八十多岁满嘴每一颗牙的老太太也是如此。

她们不仅如此，还恨不得把杨德清碰见的母狗、母鸡、母猪都救下来，似乎杨德清身上的其他特征都已经退化消失了……

杨德清为了活着，再次开始小偷小摸，有时候在农忙时节还替种地的人家挑挑粪。

在某个晚上，常勇如常出行找垃圾吃。这个时候路边还坐着三个男人，在乘凉，三个男人中有一个便是杨德清。

杨德清经不起怂恿，为了弄清常勇到底是男是女，他便一路跟着常勇来到了她家门口。

最终，他如愿以偿得知了常勇是女的之后，邪念再起，可是，就在这时，他突然发现自己不行了。

“他突然想起那次他生生地被从那爿猪肉里拽出来，大约就是从那时候开始他就不行了吧。他被阉了。”

不过，第二天又在街上碰到那两个弟兄的时候，被问起瞎子是男的还是女的，杨德清却告诉他们，是个男的。

大约过了三个月，杨德清决定在一个晚上去看常勇。这段时间他通宵达旦地帮人收割地里的玉米，手里有了几块钱，他买了二斤糕点，趁夜色浓重向常勇家走去。

“他总是想起那个晚上见到常勇背回去的那些垃圾，是啊，一个瞎子，无依无靠，靠什么生活？简直连他都不如。他起码还有眼睛，还能看见，还能干活儿。他还不时想起她那个背着他撒尿的动作、她那发抖的双腿，那个时候她该有多深的恐惧啊……”

然而，这一次，他似乎陷入了一个圈套。

常勇怀孕了。

可以肯定的是这个孩子不是杨德清的，但最终他没有说出来。

不过，孩子是不能生下来的。

“我不能把这孩子生出来，你帮帮我吧。别人都知道我是女的我就活不成了，我就只有死路一条了。”

至此，两个人的命运似乎就这样连在了一起。

“她身体里的血液通过她的手流进他的，他们好像被血液铸在一起了，好像再也不能分开。”

从此，两人相依为命。

“在常勇这里，他还能算个人，因为她比他更弱小、更孤单，她需要他。而他需要她这种需要。”

6.

杨德清和常勇，两个被阉割的人，他们各自的残疾已经深入骨髓。

一个是被阉割了的男人，一个是被阉割了的女人。他想做男人而不得，她却是想做女人而不得，他们是两个在人群中丢失了性别的生物，他们是这个世界上真正的亲人。

就是这样的两个人，两条命，不，应该加上爷爷，还有夭折的孩子。

为了活下去，自食其力地活下去，为了不像狗像虫豸那般活着，在得知要闹迎神赛社的时候，他们知道这是他们唯一的机会。

“如果我们在今年的迎神赛社上真的表演成功了，真让人觉得我们是神灵附体了，那我们就活出头来了，你知道吗？不是说能挣几个钱，而是，以后任是谁都不敢小看我们了，不会再把我们当狗当虫豸了，就算是不讲迷信的人，对神灵附过身的人心里都要有几分畏惧的吧。”

“做马裨的都是最下九流的人，可是你要想好了，这是我们唯一的机会，不这样虐待自己一次我们就一辈子逃不出自己的地狱。你就不想真正地活成一个人吗？”

这些话是杨德清对常勇说的，何尝又不是对自己说的呢！逃出自己的地狱，真正地活成一个人。

常勇同意了。最终，“穿杖”仪式完成后，大雪中他们真的变成了一个人——一个四手四脚的人，游走在半神半鬼之间。

一切，似乎正朝着预想中的方向发展着。在那句“我们现在都是神灵了。”之后，他们成为了新的物种。

至此，如同凤凰涅槃，常勇如愿以偿成了俗人的菩萨，她普度人们，人们供养她。

“她坐在油毡的一朵牡丹花上，一边流泪，一边微笑，像一尊真正的佛。”

而杨德清则开始四处做穿杖、挂铡、吐火等各种骇人的表演。

他们自己知道他们不是神灵，身体知道，清醒的知道，他们更像是怪物，别人需要的、敬畏的怪物。

在他们有了一定的钱之后，他们也想过逃到无人的地方去，但是，他们都是需要观众才能活下去的，他们是靠演戏活着的，所以他们不可能逃到无人的地方去，那样他们更活不下去。

其实，到这里故事也该落幕了。更需要这样一个怪物的其实不是县城里的人们，而是他们自己。

然而，这还没有结束。

在经历了一场类似“神圣”中，他是男人了，她是女人了。不过，杨德清死了，死在了常勇的炕上。他逃离了自己的地狱。

很快，常勇也走向了自己的地狱，因为一场拆迁，她选择了“自渡”。

“我们凭着自己的力量终于冲出了自己的地狱。你是，我也是。多么好，我们都不是饿死的，也不是被人打死的。”

是的，爷爷说得对，杨德清说得也对：

“在一切苦难之后，所有人都会再次相见，再次相拥。”

是的，爷爷也好，杨德清也罢，又或是常勇，他们都是一群在这个世界上认真、执着、坚强地活着的人。

他们终究不是神灵，但他们活成了神灵，自己的神灵。神不渡人，人自渡。他们自食其力，凭着自己的力量冲出了自己的地狱的神灵，终于他们都是神灵了。

佛指觉悟，性，意为不变。大乘佛教的一些经典认为一切众生皆有佛性，即众生都有觉悟成佛的可能性。佛性一词在不同的情况下有不同的内涵。诸家依《涅盘经》一般说有三因佛性：

1、正因佛性，即中道实相、真如法性的理性；

2、了因佛性，即照了二谛的般若智慧；

3、缘因佛性，则是配合了因智慧开发正因的六度万行的功德行愿。

佛性是因，成佛是果，要圆满具备此三因方能成佛。又有三种佛性说：

1、自性住佛性，真如之理，自性常住，无有改变，一切众生皆具此理；

2、引出佛性，依禅定智慧修行之力，本有佛性逐渐显现而引出者；

3、至得果佛性，修因圆满，至成佛时，本有的理体佛性彻底显现。

扩展资料：

法相宗说二种佛性，即：

1、理佛性，所有存在本体之真如理。

2、行佛性，含藏于各人阿赖耶识中成佛之因之无漏种子。具理佛性，而不具行佛性者，亦不得成佛。又立五种姓说，即菩萨、声闻、缘觉证悟所得之三种定姓、不定姓及永不能成佛之无姓；主张唯菩萨定姓与不定姓者具有行佛性。

禅宗虽言证悟众生本来之面目，但却否定执迷佛性有无等问题，故有‘狗子佛性’等公案。净土宗承认理佛性之说，然亦有加以否定者。日本净土真宗主张成佛系依阿弥陀佛之本愿力，谓如来给予众生之信心为佛性，此即信心佛性说。

参考资料来源：百度百科-佛性

说起龙井沟的来历，还有一段既有史实依据，又有带着浓厚传奇色彩的故事，这故事与明太祖朱元璋有关。

朱元璋字国瑞，父名世珍，母亲陈氏，生4子，元璋最小。祖籍泗州，后迁濠州钟离县(即今之安徽凤阳县)。朱元璋生于元文宗天历元年九月十八日未时(公元1328年10月21日)，那年是戊辰年，星相家算命说他“八字”是龙、狗、牛、羊四库俱全。他出生后昼夜啼哭不止，而且声音洪亮，吵得邻居都不安宁。一日来了一个游方和尚化缘，听到孩子啼哭，便叫抱出来给他看看。那和尚在孩子头上拍了三下，对着他的耳朵悄悄地说了些什么，孩子就不哭了，并说：“这孩子要结佛缘，”说了便扬长而去。到了周岁，他的父母便把他带到於皇寺(一说皇觉寺)还愿，取了个禅名叫元龙。朱元璋在七八岁的时候就常到於皇寺里去玩，老方丈见他聪明伶俐，便教他读书识字，他竟过目不忘。到了10岁左右，居然将古今文字通晓了一大半。后来朱元璋当了皇帝，人们认为一个小放牛子怎么有这样深的文化当皇帝呢，便说他“一梦五经通”，其实是他在少年时跟於皇寺方丈学的。到了14岁那年，因家境贫寒，他父亲把他送到大地主刘大秀家放牛。他经常叫放牛娃们尊他为主，不服者，便动手殴打。刘大秀怕他闯祸，就把他辞了。

元至正四年(公元1344年)，濠州大旱，瘟役流行，朱元璋的父母和3个哥哥都染瘟疫死去，朱没有办法只好到於皇寺出家。不久，老方丈圆寂，众僧又欺侮他，他便离开於皇寺云游四方，途中越水登山，风餐露宿，说不尽行脚僧的困苦。这一天，他来到了庐州府城合肥，本想休息几天再走。不料府官正在修筑府城，到处捉人做苦力，他不敢久停，星夜赶往六安。他一路风霜，身体生病不说，身上还长了许多疮疖，常常疼痛不已。来到六安，他不敢进城，因常慕黄巢之名，便向南奔独山方向而来，既为评吊黄巢遗迹，也为避追捕。这时正值夏天，进入山中，朱无璋又饥又渴，遥望黄巢尖，便鼓着力气向前攀登，忽然眼前一黑，朱元璋昏倒在地……不知过了好长时间，朱元璋渐渐清醒过来，但饥渴难耐，连动几下想爬起来，可就是爬不起来。朱元璋心想，难道今生就这样了断了不成？心中十分难过。忽然朱元璋耳边似有汩汩水动的声音，朱元璋吃力地侧过身子，只见耳边处，一细清泉正缓缓涌出，朱元璋连忙吃力用嘴接了几口，只觉甘醇清洌，胜过玉露琼浆，顿觉全身有了力气，便爬了起来，继续前行。

后来，此泉越冒越多，泉眼也越来越大，山中人便在此挖了口大井，夏天，在山中砍草、采药，渴了饿了，就在井口舀一瓢井水饮下，顿觉全身精神，饮渴全无。再后来，朱元璋当了皇帝，山里人便称此井为龙井。龙井上方，有山茶数亩，用龙井水煮茶，为人间极品。

龙井长年流淌不断，便在这山里流出了一条沟来，润泽了山中万物。植物受了井水的滋涧，生长越发旺盛；动物饮了井中流下的清泉，也越发健硕，当然最实惠的还是山里人，口渴了，捧一口山泉，清润甜蜜，干活也更带劲了。

这沟就是现在的龙井沟。

通天河里龙浴身

朱元璋便继续向黄巢尖攀登，当天晚上，天渐渐黑了下来，朱元璋饥饿难当，便在山中一户张姓老汉家住下。张老汉膝下无子女，看朱元璋气宇非凡，便将他收留住下，还茶饭周全，殷勤照顾。

住了几天，朱元璋已觉恢复了力气，只是身上的疮还没好，疼痒难受，又不好再麻烦老两口，便起身向老汉夫妇告别。张老汉夫妇不依，对朱元璋说：“你身上还有疮，怎能远行呢?在我这多住几日，等疮好了，再走吧。”老人一再挽留，朱元璋也不再推辞，就又暂时住下。话说这天吃过早饭，张老汉带着朱元璋在山间万亩河边散心，看看景色。只见西峰寺方丈带着几个徒弟在河边搅动河水，张老汉问道：“老师父在这搅动河水干啥?”方丈叹了—口气说：“前天傍晚有个穷道士到庙中借宿，我说僧道不同路，请你到别处去吧，他赖着不走。我就叫他在廊檐下住一宿，第二天一早，庙门未开，不见穷道士哪里去了。只见他坐过的地方现出几行字：

“朝在南海暮苏杭，阴阳八卦我擅长。

岳阳三醉惊世俗，谁人不知吕纯阳。”

原来这穷道士就是地仙吕洞宾，方丈说：“旁边还有一行批语：“命尔将金丹放入河中搅动三昼夜，有真龙前来沐浴，不遵从法旨，遭五雷击顶”，我就找金丹在什么地方，只见他坐的地方露出黄豆大小的黄丸。今天已是第三天了，我们已累得筋疲力尽。”张老汉和朱元璋听了方丈所说，感到十分蹊跷。正在这时朱元璋一脚踩塌了河边的松土，跌入河中。倾刻间黑云密布，狂风大作，伸手不见五指，河水掀起数丈高的大浪，如万马奔腾、蛟龙出海，众人惊得目瞪口呆。老方丈心想：真的龙来洗澡了。不然，怎么这样风云骤起呢？而张老汉心里则抱怨自己不该带小和尚到河边来。刚才将他调养好，如今又掉入湖中，这么大的风浪必死无疑，真是命该如此。过了一个时辰，河面风平浪静，乌云散去，红日高照。只见小和尚从河面挣扎着爬了上来，惊魂未定，张老汉一见小和尚还没淹死，便转忧为乐，惊喜万分。

说来也奇怪，朱元璋从河里爬了上来，虽然淋了个“落汤鸡”，但是感到身上疮好了许多，回到张老汉的家里，疮已经结了痂。朱元璋在张老汉的家里又住了几天，每天去河中洗澡，不久疮痊愈了，连疤痕都不见了。

自此以后，山里人家身上只要患皮肤病，就到河里洗澡，皮肤病很快就痊愈了。女人们用河水洗脸洗头，还能美发美容，皮肤光洁白嫩。后来朱元璋做了皇帝，老方丈才恍然大悟，原来那个穷和尚就是大明开国皇帝，他就是真龙天子。后人便把万亩河改名为“通天河”了，因为真龙天子曾在这里洗过澡。

西峰寺求签指迷津

朱元璋听说吕洞宾到西峰寺指点寺中方丈搅动河水为龙来沐浴，便和张老汉一同到西峰寺敬香。刚一进庙门就听方丈说：“奇事！昨晚我到大雄宝殿里去坐禅，忽然发现佛龛上有一本书，旁边还有一个签筒，里面装了64支卦签。我打开书本一看，原来是一部《卦辞》，封面上写了一行字“赐神签指迷津”。朱元璋心想，我受尽磨难，不知今后命运如何。既然有神签，我何不求签问命呢。便向方丈说：“请老师指点，我想求签。”方丈说：“要求签，须心诚才灵。我来替你上香，你须跪磕三个头，心中默念所求之事。”方丈烧过香，把卦辞、签筒放在佛龛上。朱元璋跪磕了三个头，默祝道：“请吕大仙指点迷津，我求问前途大事。”说罢便将签筒握在手里，摇晃了几下，落下一支竹签，上面写道：“乾上，潜龙。”老方丈接过竹签查对《卦辞》，卦辞曰：

“少年志气运不通，好似龙困浅水中。

若得金鼓来相助，得会风云上九重。”

朱元璋看过心中暗喜，方丈看了卦辞说：“恭喜施主，这支签是上上签，可惜你是个和尚。”朱元璋说：“那是为什么呢?”方丈说：“卦中说你少年时不走运，多遭磨难，好像龙困在浅水一样，飞腾不起来，如果你要能寻找到一面金鼓，随身相助，就能干出惊天动地的大事。”只这一句话，震动了朱元璋的心弦，他想真的像卦中所说，我不如还俗，当这个穷和尚干啥呢!从此他便产生了还俗的念头。

敬香完毕，下得山来，朱元璋苦苦寻思金鼓的事，张老汉就说，这黄巢尖下，千山万壑，相传是当年黄巢在此练兵的地方，何不在这山上山下寻找？朱元璋一想也是，于是便在这山壑间苦苦寻找。找啊找啊，朱元璋爬到了黄巢尖对面的一座山峰，居高临下，只见淠水如练，山峦逶迤，遥望远处武陟山，苍苍茫茫，怀想当年汉武勋功，不禁感慨万千，想起卦上之言，顿觉豪情满怀。忽然脚下被一东西一绊，几乎跌倒，朱元璋定睛一看，脚下正是一面石鼓，他连忙弯腰捡起石锣，拿起一根木棍，往上一敲，只听得“哐”的一下，发出剧烈声音——震天动地，响若惊雷，再见眼前乱云飞渡，山石涌动，天昏地暗……朱元璋心生欢喜，便在怀中藏定石鼓，心中存下前去投军的志愿。

后来，至正年间，群雄并起，郭子兴占据濠州，朱元璋前去投军，因有石鼓相助，勇猛非凡，立了很多军功。后来郭子兴去世，朱元璋成了这支武装的统帅，驰骋天下，直到打下大明江山。后来当地人就把黄巢尖对面的这座山峰称作打鼓尖。

清代有位秀才叫徐晓峰根据这个典故，为十里桥亭撰—联云：

“古寺踞津关，听暮鼓晨钟，登高须辨路何在；

天下谁指点，看山高水长，至此方证我为峰。”

六安瓜片是“雨前”

且说朱元璋走下打鼓尖，隐瞒了在山头捡得石鼓一事，是晚仍住在张老汉家，细思卦卜所言，弄得心神不定，恍恍惚惚不觉到了一座寺庙，正在疑惑间，只见来了一个绿衣女郎，面若敷粉，唇若丹朱，婀娜身材，行至近前异香扑鼻。见了朱元璋倒身下拜，口称圣主在上，臣妾叩拜来迟，请祈恕罪。朱元璋摸不着头脑，赶忙还礼道：“姑娘请起，有话好说。”那女子轻启朱唇道：“妾本茶姓，姊妹多人，因妾谷雨前所生，父命名‘雨前’。每年王母圣诞都是臣妾奉侍。不意有—年，妾被宫娥误下了份量，王母入口觉味苦，勃然大怒，将臣妾贬在大别山中受苦。臣妾体质如玉，但不被人们器重，虽贡献有加，亦名不扬，值不贵。而妾的姊妹们虽不如妾质，都已久享盛名，如在安溪有‘铁观音’之贵，在黄山有‘毛峰’之誉，在皖南有‘猴魁’之名，而独妾冷落深山，名不见经传，妾心何服?请求圣主赐名播扬。”朱元璋道：“姑娘你认错人了，我一个穷和尚怎能替你扬名呢?”绿衣女道：“只怕圣主不开金口，若能开金口，发玉音妾必身价百倍。”朱元璋正待细问下去，忽见一黑脸大汉拖着女郎便走，朱元璋正要去救女郎，脚被绊倒，跌落在悬崖下，猛得惊醒，原来是一场大梦。

?后来明代有钦使徐广到六安巡视，听说有此奇事，作《茶居士传》记述此事，载于嘉靖《六安州志·艺文志》。这是后话。

第二天，朱元璋拜辞张老汉，出去散心。约在中午时分，只见前面一座山峰，山虽不高，但很秀丽，隐约间只见山上有一寺庙，好似昨晚梦中所见，便顺着山路往上走，及到近前一看，果是一座古庙，匾曰：“独山寺。”正在这时，庙门大开，走出一位鹤发童颜的老和尚，上前打个稽首道：“贵人到此，有失远迎，尚请恕罪。”朱元璋赶忙还礼道：“不敢当，不敢当!”老和尚拱手道：“请贵人到寺中奉茶，贫僧在此等候多时了。”朱元璋想老和尚话里有话，便道：“多谢师父厚

意，小僧与师父未曾谋面，为何路过宝刹就烦赐茶呢?”老和尚说：“请到里面容老纳面禀。”

到了禅房坐下，老和尚说：“今年清明节前，我到山中采药，在山间看到一棵茶树。枝叶繁茂，色如碧玉，晶莹剔透，芳香四溢，我想这棵茶树真奇怪，未曾炒制，为什么就香气袭人呢?我就摘了几把嫩芽。猛然间，想起师父生前曾说过：‘这黄巢山下有一株仙茶，人在无意中能得到它，可是你拼命去寻找，却不可得’，我想今天是无意遇到，定是仙茶，何不多摘点呢!可一回头，却不见那棵茶树了，我回寺后，用心细炒，更觉异香扑鼻，装在瓷瓶里留细细享用。当晚梦中见一绿衣女郎对我说：‘我是茶神雨前，今天有意让你采得仙茶奉献一个大贵人，非赐汝的。这个大贵人在七月十五日午时三刻到达你寺，你须敬奉仙茶，日后他飞黄腾达必给你寺庙重修庙宇，再塑金身，重赏田亩作为香火之资，如若不然，必遭寺毁僧亡，切记!切记!说罢飘然而去。今天是七月十五日，正好午时三刻圣僧到达敝寺，真是大幸。”朱元璋说：“贫僧只不过是个游方和尚，何德何能?”但心中暗喜。和尚道：“老纳观圣僧龙眉凤眼，今后必当大贵，不然何至惊动神茶仙子呢!”不一会，寺中小和尚奉上新茶，敬献在朱元璋坐前。揭开杯盖，只见杯中云雾弥漫，一缕香气缓缓向上，约有丈余，凝成一朵白云，盘旋于室内，久而不散，清香四溢。朱元璋喝了一口，味甘醇厚，齿颊流香，沁人心脾，顿觉清心明目，浑身舒畅，精神倍增，连称“神茶!神茶!形如瓜片，其香如兰，其气如云雾，真乃茶中仙品也。”老和尚听到“瓜片”二字连忙施礼道：“这茶产不知年数，也没有名号，今听圣僧一席话，宜定名为‘六安瓜片’，此茶后来必定名扬四海，身价百倍，待老纳为此茶拜谢了。”说完，站起来便向元璋施礼，元璋连忙答礼。岂知因为有未来皇帝朱元璋讲了这段赞美的话之后，六安瓜片果真名播四海。

后来朱元璋当了皇帝，指定把六安茶叶列为贡品。六安瓜片从此誉满天下，明代六安州才子潘世美有诗赞曰：

高峰直与浮霎齐，望入无峰天欲低。

爱探惊雷新吐英，提筐争向雾中迷。

朱元璋喝了茶后，忽然想起一事不明，忙问老和尚：“此宝刹为何叫‘独山寺’呢?名字好怪，还请长老指点。”老和尚说：“这要从独山寺的历史说起。原来我们这个独山与齐头山是一个整体。齐头山原名‘齐云山’，黄巢尖与齐云山是两个相邻的山。相传关圣帝有一天在黄巢尖坐禅，发现齐云山长得超过黄巢尖，心中不快，便说‘你齐云山怎么能超过我的圣山，便挥刀一指，将齐云山峰削掉，山峰落在淠河摊上，不与群山相连，人们称它为‘独山’；而齐云山失去山峰，山头变平，被人们称作‘齐头山’。这建在独山上的寺庙，当然叫‘独山寺’了”，朱元璋这才恍然大悟。

这又是独山和独山寺的由来。

朱亮祖挥刀斩黑蟒

朱元璋在独山寺住了一宿，第二天一早，便拜别老和尚回到张家，简单收拾了一下，怀里揣着石鼓，便拜别张家老夫妻，准备下山而去，张老夫妻也渐渐知道此人非寻常人物，也不再挽留，含泪相送，朱元璋也依依不舍。

离开张家，朱元璋想起自己初来此地，感地下泉水救命，就想前往当初昏倒的地方与那眼泉水作个告别，走着走着，眼看快要到了，忽从树林中蹿出一条黑蟒，张开血盆大嘴向他扑来，元璋大喊一声：“我命休矣!”便跌入山涧。正在这时，只见一人凌空跳下，说时迟，那时快，只见刀光一闪，手起刀落，巨蟒头身分离，鲜血喷有数丈。原来一英俊少年在山中打猎，见有巨蟒伤人，遂拔刀相救，立毙巨蟒。

来人是谁?乃驻驾湾朱家庄庄主朱亮祖也。此人自幼爱习枪棒，练就一身好武艺，为人豪爽，结交四方豪杰，今早带领四个庄汉到山上打猎，忽见黑蟒正要伤人，他便迅速一跃而举刀斩蟒救了行路之人。文中暗表，此黑蟒便是朱元璋梦中拖走茶神雨前的黑汉，朱亮祖斩了黒蟒，雨前也获得了自由，从此大别山上下都留下了雨前的足迹。

朱亮祖下到山涧，见是一位青年和尚，伤痕累累，还有气息，忙命庄汉抬到庄上，吩咐庄汉将朱四先生请来为和尚治伤。朱四先生是个未第秀才，功名未就，便学医书，兼通究相术，为人治病药到病除；替人面相无不灵验，被乡里尊为“朱半仙”。

朱四先生一见这受伤和尚大为震惊，寻思道我替人面相从未见过如此大贵相，此人两耳垂肩，面目五处朝天，真乃天子之颜，便不敢怠慢，悉心治疗。然后去见朱亮祖说：“庄主今天救了个大贵人功德无量，他日当飞黄腾达，我曾给庄主面过相，说你福中有难，但有贵人保护还能富贵。我看这个和尚相貌贵不可言，可能就是保你的大贵人，千万不能怠慢，今后他定会报恩的。”亮祖点头称是。自此，每日亮祖和朱四先生都去看望他，朱元璋甚为感动。

过了几日元璋伤已全愈，前来告别庄主朱亮祖和朱四先生，元璋分别向二位施礼道：“贫僧多蒙庄主大恩大德救活性命，又蒙先生照料治愈身伤，来生做

牛做马当报大恩大德!”朱四先生笑着道：“你报庄主大恩大德不在来世，而在今世。”元璋道：“贫僧是个穷和尚，云游四方乞食，怎能报庄主大恩呢?只有待到来世。”朱四先生道：“不然，我观圣僧面貌大贵，必非久居佛门，并与庄主有缘，定能以恩报德，不如许下诺言以为后证。”元璋思索片刻便道：“若如先生贵口贵言，贫僧若能发迹，庄主有难，定当保庄主不死。”亮祖道：“果如此，亮祖

感激不尽了。”说罢三人挥泪而别，朱元璋继续西行，经固始，到光州，入汝南，至颖州，最后回到濠州，不久便入伍郭子兴军营。

朱元璋向朱亮祖随口说出的“保庄主不死”，不过是脱口而出，不料以后真成为朱亮祖向明太祖朱元璋邀功请赏的理由，这里引起一段曲折的故事。

据《明史纪事本末》有这样记载：元末，天下大乱，群雄并立，六安州人，朱亮祖召集民众，成立团练，保卫乡里，元廷授为义兵元帅，后派往宁国镇守。元至正十六年（公元1357年），朱元璋攻占集庆(今江苏省南京市)改名应天府，称吴王。元至正一十七年，令徐达、常遇春统军攻宁国。宁国守将朱亮祖骁勇异常，久攻不下。朱元璋召吴桢、周德兴、华云龙、耿柄文四将授以密计，令随驾亲征，两军对垒，朱亮祖见吴王亲至(当时不知吴王就是当年救的穷和尚)心想生擒吴王，立下大功，封侯耀祖，便拼命厮杀，而吴王此时亦不知朱亮祖就是当年救过自己的朱庄主，便派徐达前往迎敌，战不数回合徐达佯败；常遇春接战不到十回合又佯败下来，吴军佯退，朱亮祖不知是计，紧追不放，追至山口，忽听一声炮响，伏兵四起，前有吴桢、周德兴，后有华云龙、耿柄文将朱亮祖困在核心，四将奋战不停，朱亮祖渐渐难以招架，欲拨转马头冲出重围，被华云龙一枪刺中马腿，那马跳起将朱亮祖掀翻在地，被众军拿获。推至大帐，徐达审问、劝降，朱亮祖不屈服，破口大骂，“反贼！愿杀愿剐由汝。”此时朱元璋在帐后休息，听到声音有点耳熟，一时想不起来，便到帐前观看。此时，朱亮祖头冠已去下，现出眉上三颗朱砂痣，元璋认出就是当年在齐头山救过他的朱亮祖，便大笑道：“我当何人，原来是恩公到了”，说着便亲释其缚，亮祖仔细一看，认出就是当年救过的和尚，二人一见喜不自禁，亮祖便归顺了元璋。朱元璋命他为将，参与政事，并率军攻下温州、台州、平定广东、广西至海南。至正二十八年(1368年)，朱元璋在南京称帝，改称明朝，国号洪武，洪武三年十一月大封功臣。授朱亮祖为开国辅运推诚宣力武臣荣禄大夫柱国永嘉侯，食禄一千五百石。群臣宣呼：“谢主隆恩”个个拜起。独朱亮祖伏在地上不起，朱元璋说：“爱卿为何不起?”亮祖叩谢道：“非是小臣邀功请赏，贪心不足，只是圣上曾许臣的诺言还未给臣。”元璋道：“我何曾许过你什么诺言？”亮祖道：“二十年前，圣上在驻驾湾亲口允臣：‘庄主有难，定当保庄主不死。’”朱元璋笑着说：“那是朕一时随口而出，如今哪还记得。”亮祖说：“君子口中无戏言，圣上说话就是圣旨啊！”元璋想了一会说：“亮祖你听着：今后你如不守法犯罪，朕免你二死，子免一死。”亮祖道：“承圣上如此隆恩，臣当代代忠心保国，只是恐口无凭，还请圣上赐臣金书铁券。’朱元璋说：“朕既许你免死，还不算数吗?还要什么金书铁券，这也不是难事，命中书省拟旨。”

明嘉靖《六安州志诏令》曾收录了这个铁券原文，现录于后，文曰：

“朕观天下鼎沸之秋，群雄未有所向，惟俊杰者乃能择主而依也。尔亮祖当朕渡江之后，同人款附，犹豫未决，抗我师旅。朕乃亲征得尔于宁国，应对之际，言辞磊落，朕甚壮之，亲释其缚，即加升用。戊浙东者历年，参预行政省事。及取温、台，由海道从征广之东西，至于海南，兵威所及，无不效顺，厥勋甚著。今天下已定，论功行赏，朕无以报尔，是用加尔爵禄，使尔子孙世世承袭，朕本疏愚，皆遵前代哲王之典礼。兹于尔誓：若谋逆，不宥其余；若犯死罪，尔免二死，子免一死，以报尔功，于戏!昔尉迟恭归唐立勋为多，尔可比之矣，尚其益加恭顺，以保成功，训尔后嗣传于永久，岂不伟欤久！”

朱亮祖封侯之后，又把驻驾湾改称朱家湾。民国期间仍属六安县，建国后划归金寨县管辖，今与裕安区独山镇毗连。